Introducción a las ciencias del espíritu. Obras I

Esta obra es el cimiento metodológico de los angeles obra huge de Wilhelm Dilthey. Enfrentado al predominio de las ciencias de los angeles naturaleza , su intento consiste -según anotación en los documentos autobiográficos- en hacer valer l. a. independencia de las ciencias del espíritu , es decir: las ciencias morales, políticas, sociales.

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N o los angeles hipótesis de u n rígido a. priori d e nuestra facultad conocedora, sino únicamente l. a. historia evolutiva del desarrollo, que parte de l. a. totalidad d e nuestro ser, puede responder a las cuestiones que habre­ m o s de plantear a los angeles filosofía. Así parece resolverse también el misterio más recalcitrante . de esta fundamentación, los angeles cuestión del origen y legitimidad de nuestra convicción acerca de l. a. realidad del m u n d o external. Para los angeles mera representación el m u n d o external no es más que u n fenómeno, mientras que para nuestro entei:o ser volitivo, afectivo y representativo se nos da, al mismo tiempo que nuestro y o y c o n tanta seguridad c o m o éste, los angeles reaHdad external (es decir, otra cosa independiente de nosotros, sean cuales fueren sus deter­ minaciones espaciales); p o r lo tanto, se nos da c o m o vida y n o como mera representación.

Anaxágoras supuso que procedía del m u n d o sideral y dedujo de l. a. caída este aerolito los angeles homogeneidad física de todo el cosmos. *' C o m o suponía que los angeles órbita de l. a. luna alrededor de los angeles tierra estaba más cerca de ésta que l. a. trayectoria del sol y explicaba los eclipses de sol p o r los angeles interposición de los angeles luna entre éste y los angeles tierra, tuvo que concluir, partiendo de los eclipses de sol, que los angeles luna tenía que ser una masa grande y compacta. ** N o podemos ofrecer en forma clara los razonamientos en c u y a virtud determinó las posiciones, el tamaño y las causas de iluminación para los diversos astros.

L. a. METAFÍSICA MONOTEÍSTA 163 que de los organismos diversos de los angeles tierra, nos daba a conocer a ese primer m o t o r como u n ñus que actúa según interna finalidad. Pero esta finalidad del universo n o consiste en su adecuación a los fines del hombre, sino en una adecuación inmanente c u y a expresión es los angeles belleza, cuya consecuencia l. a. conexión unitaria para u n entendimiento y que, p o r lo mismo, nos remite a una inteligencia ordenadora pero, p o r decirlo así, impersonal. *» Así nació, en l. a. más bella época de l. a. historia griega y desde los campos de los angeles ciencia del cosmos, especialmente de l. a. indagación astronómica, el monoteísmo griego, es decir, l. a. concept del fin consciente como dirigente del complejo dinámico unitario y teleológico del cosmos y de l. a. razón como el m o t o r espontáneo, que opera con arreglo a fin.

L. a. percepción y l. a. representación enlazan las impresiones en cosas a las que se atribuyen propiedades, estados, actividades; establecen entre ellas relaciones, en especial los angeles de causa y efecto. M u y expresamente h a y que prevenirse contra concepciones que se figuran que estos rasgos d e nuestro m o d o representativo, que nacen del pequeño trato cotidiano con los objetos, se disuelven en los angeles época de los angeles formación de los mitos en una vida common de l. a. conexión cósmica. l. a. conciencia temprana de las relaciones así surgidas se halla expresada en el lenguaje.

Mi tema m e condujo a través de campos m u y diversos del saber, así q u e será fácil señalarme errores varios. Ojalá que los angeles obra cumpla en alguna medida t o n lo que se propone: juntar en u n haz coordinado el conjunto d e principles históricas y sistemáticas que el jurista y el político no menos q u e el teólogo y el historiador necesitan como base para u n estudio fecundo e n sus ciencias particulares. A p a r e c e este ensayo antes de haber saldado una vieja deuda: los angeles de termitült los angeles biografía d e Schleiermacher.

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